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<p><strong>Mt 20, 1-16</strong></p>
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<p style="margin-left: 30px;">Quando fu sera, il padrone della vigna disse al suo fattore: Chiama gli operai e da' loro la paga, incominciando dagli ultimi fino ai primi. Venuti quelli delle cinque del pomeriggio, ricevettero ciascuno un denaro. Quando arrivarono i primi, pensavano che avrebbero ricevuto di piú. Ma anch'essi ricevettero un denaro per ciascuno. Nel ritirarlo, però, mormoravano contro il padrone dicendo: questi ultimi hanno lavorato un'ora soltanto e li hai trattati come noi, che abbiamo sopportato il peso della giornata e il caldo. Ma il padrone, rispondendo a uno di loro, disse: Amico, io non ti faccio torto. Non hai forse convenuto con me per un denaro? Prendi il tuo e vattene; ma io voglio dare anche a quest'ultimo quanto a te. Non posso fare delle mie cose quello che voglio? Oppure tu sei invidioso perché io sono buono? Cosí gli ultimi saranno primi, e i primi ultimi.”</p>
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<p style="text-align: center;">·····</p>
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<p>A volte, le religioni si sono mosse fra l'utilità e il timore. È facile capirlo, tenendo conto che l'essere umano percepisce sé stesso come <em>necessità</em> e <em>debolezza</em>. Dalla necessità, Dio è visto come chi può riempire i propri vuoti: nasce cosí la<em> religione dell'utile</em>. Dalla debolezza, Dio è visto come potere e cosí, facilmente, nasce la <em>religione del timore</em>.</p>
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<p>Non è difficile verificare che queste due caratteristiche -necessità e debolezza- spiccano nel vissuto del bambino di fronte ai propri genitori. Entrambe fanno sí che il bambino senta un doppio impulso: a “dover-piacere” per non essere abbandonato, ed a “utilizzarli” per ottenere ciò che gli serve. Il “salto” da quest'esperienza infantile ad una formulazione religiosa che ripeta quegli stessi schemi, fortemente impressi nell'inconscio del bambino, è praticamente spontaneo.</p>
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<p>Se uniamo le due caratteristiche, il risultato sarà una religione basata sull'<em>idea del merito</em>, la quale genererà una <em>religiosità mercantilista</em>: “Do ut des”. Grazie al merito, il soggetto cerca -como il bambino davanti ai genitori- di <em>piacere</em> a Dio; ma, allo stesso tempo, crede di avere certi “diritti” davanti a lui (come i lavoratori della prima ora).</p>
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<p>Dove si nasconde la trappola di questa impostazione? Nel concepire Dio</p>
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<p>come un “padrone” separato, che premia o castiga secondo i nostri meriti o i nostri peccati.</p>
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<p>Di fatto, quest'idea di Dio salta in aria nel messaggio di Gesú. Quello che egli rivela di Dio rappresenta un giro di centottanta gradi rispetto a ciò che insegna la formazione “religiosa” abituale. Per Gesú, Dio è Grazia, Amore gratuito che è solo bontà (<em>“Oppure tu sei invidioso perché io sono buono?”</em>).</p>
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<p>Quando vediamo Dio come un Ente separato, non possiamo che pensarlo come un “signore” che “controlla” le nostre azioni e che ci ricompenserà conformemente a queste. È quindi normale che la persona religiosa tenti di ottenerne un beneficio, sia pure a costo di un comportamento alienante. Questo potrebbe spiegare il fatto che, man mano che la persona cresce in autonomia e sicurezza, quell'immagine di Dio molto spesso crolli. Ovvero: <em>una volta che la persona trova sé stessa in profondità, la religione si perde</em>.</p>
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<p>In realtà, quel dio non era mai esistito se non nella mente di chi cosí lo proiettava. Tutto ciò sembra voler invitarci a passare dalla “religione” -intesa come una costruzione umana- alla “spiritualità” -in quanto dimensione basilare dell'essere umano. Pur assumendo consapevolmente la necessità e la debolezza (fragilità, vulnerabilità) dell'io, la spiritualità -l'intelligenza spirituale- fa sí che ci rendiamo conto che la nostra identità non è quell'io carenzato, ma la Consapevolezza piena, il sostrato comune e condiviso con tutto ciò che è. La religione era stata una “mappa” che voleva portarci fin qui; la spiritualità è il “territorio” in cui sempre -pur non sapendolo- eravamo stati.</p>
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<p>In questo territorio non cerchiamo piú che ci paghino un “denaro” -o di piú, se crediamo di essere di quelli della “prima ora”-, poiché abbiamo scoperto che tutta la “vigna” è nostra, ed è appunto questo che dà origine alla nostra Gioia. Per quello, ciò che desideriamo è che tutti gli esseri possano scoprirlo.</p>
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<p style="text-align: right;"><strong>Enrique Martínez Lozano</strong><br/>Traduzione: <strong>Teresa Albasini</strong><br/><a href="http://www.enriquemartinezlozano.com" target="_blank">www.enriquemartinezlozano.com</a></p> </div>
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