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Gesú replicò: &quot;Lascia che i morti seppelliscano i loro morti; tu va&#039; e annunzia il regno di Dio&quot;. Un altro disse: &quot;Ti seguirò, Signore, ma prima lascia che io mi congedi da quelli di casa&quot;. Ma Gesú gli rispose: &quot;Nessuno che ha messo mano all&#039;aratro e poi si volge indietro, è adatto per il regno di Dio&quot;. ····· Luca &quot;costruisce&quot; un lungo viaggio, da Galilea fino a Gerusalemme, che svilupperà lungo dieci capitoli piuttosto estesi (da 9,51 a 19,28), in cui Gesú si dedicherà prevalentemente ad insegnare ai suoi discepoli. L&#039;autore presenta il viaggio a partire dalla certezza che questo conduce non solo alla capitale degli ebrei, Gerusalemme -che il terzo vangelo pone come &quot;centro&quot; della salvezza, e cosí apparirà anche nell&#039;altro libro di Luca Gli Atti degli Apostoli-, ma alla destinazione finale di Gesú, al cielo. E, compreso in questo obiettivo di &quot;formare i discepoli&quot;, proprio all&#039;inizio del percorso vengono presentati quattro brevi &quot;insegnamenti&quot;, sotto forma di aforismi che, in un primo momento, sembrano quanto meno sconcertanti, e che ricordano, in un certo senso, i detti di Gesú nel Vangelo apocrifo di Tomaso. Basta però adottare una prospettiva adeguata per percepire tutta la loro saggezza, profondità e bellezza. · Il primo è un&#039;argomentazione silenziosa contro ogni tipo di fanatismo, che non è altro che espressione della paura e dell&#039;arroganza, caratteristiche proprie dell&#039;ego. Un ego insicuro cercherà di eliminare la dissidenza, perché la percepisce come minaccia per le sue (fragili) idee e perché ha bisogno di sentirsi &quot;superiore&quot; o in possesso della verità (assoluta). · Il secondo rivela l&#039;attitudine di chi vive disappropriato dell&#039;ego. L&#039;ego ha bisogno di &quot;cose&quot; di cui appropriarsi per sentirsi esistere: la sua sensazione di identità dipende sempre da &quot;qualcosa&quot;, poiché lui è pura finzione. Chi non si identifica con l&#039;io, invece, si percepisce come Vuoto, che è Pienezza. Sperimentare questa vacuità integrale significa non essere stabilito da nessuna parte, né avere un luogo dove posare il capo. È una semplice lucidità -pura consapevolezza, attenzione nuda- senza centro né periferia, nella quale tutto accade spontaneamente. È un&#039;accettazione illimitata della circostanza presente, un&#039;apertura totale che permette che sorga il sole sopra i malvagi e sopra i buoni, e che piova sopra i giusti e sopra gli ingiusti... · Il terzo e il quarto sono praticamente identici; o meglio, due modi di mettere l&#039;accento sulla stessa realtà, in contrasto con due &quot;obblighi&quot; fondamentali per un ebreo pio: seppellire i morti e occuparsi della famiglia. Che cosa può esserci di cosí importante da anteporsi a questi due principi &quot;sacri&quot; per un ebreo? Gesú gli dà un nome: il Regno di Dio. Tra i diversi significati che questa espressione racchiude -e che dipendono anche dalla prospettiva adottata- appare innegabile che, con essa, si allude al Mistero ultimo del Reale, l&#039;unica cosa cui vale decisamente la pena subordinare tutto il resto. Cos&#039;è quell&#039;unica cosa? Certamente, non è qualcosa di &quot;separato&quot; da chi siamo. Poiché ciò che costituisce l&#039;ipseità del reale non potrebbe mai essere &quot;lontano&quot; da nessuna cosa reale. È Quello da cui non possiamo spostarci nemmeno di un capello. Nel linguaggio religioso, lo si è chiamato &quot;Dio&quot;. Ma un Dio dal quale uno potesse &quot;allontanarsi&quot; o &quot;separarsi&quot; non sarebbe piú Dio, ma una creazione della mente, che proietta &quot;fuori&quot; tutto ciò che pensa. In un linguaggio non religioso, piú inclusivo, Ciò che è ineffabile e innominabile, perché si trova oltre i concetti e le parole, è Ciò che è, e che anche noi siamo. Quello che ci impedisce di vederlo non è altro che il fatto di esserci ridotti al nostro ego. La parola di Gesú viene a dirci: finché non scoprirai chi sei, qualunque cosa tu faccia -pur vedendola come un servizio ai morti o ai parenti- non farà che trattenerti, distrarti o depistarti. Cerca la cosa principale e... &quot;tutte le altre cose ti saranno date in aggiunta&quot; (vangelo di Matteo 6,33). Enrique Martínez Lozano www.enriquemartinezlozano.com Traduzione: Teresa Albasini"
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<p><strong>Lc 9, 51-62</strong></p>
<p style="margin-left: 30px;">Mentre stavano compiendosi i giorni in cui sarebbe stato tolto dal mondo, si diresse decisamente verso Gerusalemme e mandò avanti dei messaggeri. Questi si incamminarono ed entrarono in un villaggio di Samaritani per fare i preparativi per lui. Ma essi non vollero riceverlo, perché era diretto verso Gerusalemme. Quando videro ciò, i discepoli Giacomo e Giovanni dissero: "Signore, vuoi che diciamo che scenda un fuoco dal cielo e li consumi?" Ma Gesú si voltò e li rimproverò. E si avviarono verso un altro villaggio.</p>
<p style="margin-left: 30px;">Mentre andavano per la strada, un tale gli gisse: "Ti seguirò dovunque tu vada". Gesú gli rispose: "Le volpi hanno le loro tane e gli uccelli i loro nidi, ma il Figlio dell'uomo non ha dove posare il capo". A un altro disse: "Seguimi". E costui rispose: "Signore, concedimi di andare a seppellire prima mio padre". Gesú replicò: "Lascia che i morti seppelliscano i loro morti; tu va' e annunzia il regno di Dio". Un altro disse: "Ti seguirò, Signore, ma prima lascia che io mi congedi da quelli di casa". Ma Gesú gli rispose: "Nessuno che ha messo mano all'aratro e poi si volge indietro, è adatto per il regno di Dio".</p>
<p style="text-align: center;"><strong>·····</strong></p>
<p>Luca "costruisce" un lungo viaggio, da Galilea fino a Gerusalemme, che svilupperà lungo dieci capitoli piuttosto estesi (da 9,51 a 19,28), in cui Gesú si dedicherà prevalentemente ad insegnare ai suoi discepoli.</p>
<p>L'autore presenta il viaggio a partire dalla certezza che questo conduce non solo alla capitale degli ebrei, Gerusalemme -che il terzo vangelo pone come "centro" della salvezza, e cosí apparirà anche nell'altro libro di Luca<em> Gli Atti degli Apostoli</em>-, ma alla destinazione finale di Gesú, al cielo.</p>
<p>E, compreso in questo obiettivo di "formare i discepoli", proprio all'inizio del percorso vengono presentati quattro brevi "insegnamenti", sotto forma di aforismi che, in un primo momento, sembrano quanto meno sconcertanti, e che ricordano, in un certo senso, i detti di Gesú nel <em>Vangelo apocrifo di Tomaso</em>. Basta però adottare una prospettiva adeguata per percepire tutta la loro saggezza, profondità e bellezza.</p>
<p style="margin-left: 30px;">· Il primo è un'argomentazione silenziosa <em>contro ogni tipo di fanatismo</em>, che non è altro che espressione della paura e dell'arroganza, caratteristiche proprie dell'ego. Un ego insicuro cercherà di eliminare la dissidenza, perché la percepisce come minaccia per le sue (fragili) idee e perché ha bisogno di sentirsi "superiore" o in possesso della verità (assoluta).</p>
<p style="margin-left: 30px;">· Il secondo rivela <em>l'attitudine di chi vive disappropriato dell'ego</em>. L'ego ha   bisogno di "cose" di cui appropriarsi per sentirsi esistere: la sua sensazione di identità dipende sempre da "qualcosa", poiché lui è pura finzione. Chi non si identifica con l'io, invece, si percepisce come Vuoto, che è Pienezza. Sperimentare questa vacuità integrale significa <em>non essere stabilito da nessuna parte</em>, né avere un luogo dove posare il capo. È una semplice lucidità -pura consapevolezza, attenzione nuda- senza       centro né periferia, nella quale tutto accade spontaneamente. È un'accettazione illimitata della circostanza presente, un'apertura totale che permette che sorga il sole sopra i malvagi e sopra i buoni, e che piova sopra i giusti e sopra gli ingiusti...</p>
<p style="margin-left: 30px;">· Il terzo e il quarto sono praticamente identici; o meglio, due modi di mettere l'accento sulla stessa realtà, in contrasto con due "obblighi" fondamentali per un ebreo pio: seppellire i morti e occuparsi della famiglia.</p>
<p>Che cosa può esserci di cosí importante da anteporsi a questi due principi "sacri" per un ebreo? Gesú gli dà un nome: <em>il Regno di Dio</em>.</p>
<p>Tra i diversi significati che questa espressione racchiude -e che dipendono anche dalla prospettiva adottata- appare innegabile che, con essa, si allude al <em>Mistero ultimo del Reale, l'unica cosa</em> cui vale decisamente la pena subordinare tutto il resto.</p>
<p>Cos'è quell'<em>unica cosa</em>? Certamente, non è qualcosa di "separato" da chi siamo. Poiché ciò che costituisce l'<em>ipseità</em> del reale non potrebbe mai essere "lontano" da nessuna cosa reale. È <em>Quello</em> da cui non possiamo spostarci nemmeno di un capello.</p>
<p>Nel linguaggio religioso, lo si è chiamato "Dio". Ma un Dio dal quale uno potesse "allontanarsi" o "separarsi" non sarebbe piú Dio, ma una creazione della mente, che proietta "fuori" tutto ciò che pensa.</p>
<p>In un linguaggio non religioso, piú inclusivo, <em>Ciò</em> che è ineffabile e innominabile, perché si trova oltre i concetti e le parole, è<em> Ciò che</em> è, e che <em>anche noi siamo</em>. Quello che ci impedisce di vederlo non è altro che il fatto di esserci ridotti al nostro ego.</p>
<p>La parola di Gesú viene a dirci: finché non scoprirai chi sei, qualunque cosa tu faccia -pur vedendola come un servizio ai morti o ai parenti- non farà che trattenerti, distrarti o depistarti. Cerca la cosa principale e...<em> "tutte le altre cose ti saranno date in aggiunta"</em> (vangelo di Matteo 6,33).</p>
<p><strong><br/></strong></p>
<p style="text-align: right;"><strong>Enrique Martínez Lozano</strong></p>
<p style="text-align: right;"><a href="http://www.enriquemartinezlozano.com" target="_blank">www.enriquemartinezlozano.com</a></p>
<p style="text-align: right;">Traduzione: <strong>Teresa Albasini</strong></p> </div>
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