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SCOPRIRE LA SAGGEZZA DEL MITO
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<p><strong>Lc 1, 26-38</strong></p>
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<p style="margin-left: 30px;">Nel sesto mese, l'angelo Gabriele fu mandato da Dio in una città della Galilea, chiamata Nàzaret, a una vergine, promessa sposa di un uomo della casa di Davide, chiamato Giuseppe. La vergine si chiamava Maria. Entrando da lei, disse: "Ti saluto, o piena di grazia, il Signore è con te". A queste parole ella rimase turbata e si domandava che senso avesse un tale saluto. L'angelo le disse: "Non temere, Maria, perché hai trovato grazia presso Dio. Ecco concepirai un figlio, lo darai alla luce e lo chiamerai Gesú. Sarà grande e chiamato Figlio dell'Altissimo; il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre e regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe e il suo regno non avrà fine".</p>
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<p style="margin-left: 30px;">Allora Maria disse all'angelo: "Come è possibile? Non conosco uomo". Le rispose l'angelo: "Lo Spirito Santo scenderà su di te, su te stenderà la sua ombra la potenza dell'Altissimo. Colui che nascerà sarà dunque santo e chiamato Figlio di Dio. Vedi: anche Elisabetta, tua parente, nella sua vecchiaia, ha concepito un figlio e questo è il suo sesto mese per lei, che tutti dicevano sterile: nulla è impossibile a Dio". Allora Maria disse: "Eccomi, sono la serva del Signore, avvenga di me quello che hai detto". E l'angelo partí da lei.</p>
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<p style="text-align: center;"><strong>*****</strong></p>
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<p>I cosiddetti "racconti dell'infanzia" compaiono soltanto in Matteo e Luca, non cosí in Marco e Giovanni. Sembrano essere redazioni tardive, elaborate con posteriorità rispetto al resto del vangelo. Pur riconoscendo il profondo "peso" che tali racconti hanno avuto nella tradizione cristiana e nella devozione di tanti credenti, si tratterebbe di racconti leggendari -"miti", nel senso originale del termine-, attraverso i quali si trasmetterebbe un messaggio ritenuto fondamentale.</p>
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<p>Dicendo che appartengono al genere mitico, si vuole indicare che rivestono un carattere speciale: attraverso immagini leggendarie intendono trasmettere un contenuto prezioso. Il mito non è qualcosa di falso, ma è semplicemente narrato o scritto in un altro livello di coscienza, diverso da quello strettamente "razionale".</p>
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<p>Nel caso dei vangeli, cosí come di altri scritti su persone celebri, l'obiettivo di questi "racconti d'infanzia" era uno solo: offrire al lettore, fin dall'inizio stesso dell'opera, un "ritratto" del personaggio biografato.</p>
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<p>Le immagini che il mito usa sono palesi: angelo –dialogo con Maria– la vergine che concepisce senza intervento d'uomo – l'idea di un Dio separato e interventista al quale "nulla è impossibile"...</p>
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<p>Il contenuto verso cui punta il racconto che commentiamo è ricco, soprattutto quando siamo capaci di leggerlo da una prospettiva non-duale. La figura dell'"angelo" simboleggia il nesso d'unione tra il "divino" e l'"umano": tutto è Uno, benché possiamo distinguere "due livelli" di identità. Noi stessi siamo, allo stesso tempo, "umani" (il nostro io individuale) e "divini" (l'Essere unico e illimitato).</p>
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<p>Allorché riconosciamo la nostra vera identità, ci sentiamo uno con tutti e con tutto: quello che nasce allora è il "Figlio di Dio", l'umanità nuova. <em>Ma questa nascita richiede che il nostro ego abbia presentato, previamente, il suo atto di morte</em>. E questo lo fa quando ci allineiamo con il presente e ci arrendiamo interamente alla Saggezza maggiore che regge tutto: <em>"Avvenga di me quello che hai detto"</em>.</p>
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<p>La preghiera messa in bocca a Maria apparirà piú avanti messa in bocca a Gesú, durante l'angoscia previa alla sua passione: <em>"Non sia fatta la mia, ma la tua volontà"</em> (Lc 22,42). Veramente, sembra l'unica "preghiera" azzeccata: che sia quel che deve essere, <em>amo ciò che è</em>, mi arrendo alla Saggezza maggiore che guida tutto il processo. E allora, in un paradosso ammirabile, <em>nell'amare ciò che è, faremo -come Maria, come Gesú- quello che dovremo fare</em>.</p>
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<p>Del resto, è innegabile che il parto verginale è un mito esteso nell'antichità dall'Egitto all'India. Horus, in Egitto, nasce dalla vergine Iside (dopo l'annuncio fattole da Thaw); Attis, in Frigia, dalla vergine Nama; Krishna, in India, dalla vergine Devaki; Dioniso, in Grecia, e Mitra, in Persia, da vergini innominate... A proposito, di praticamente tutti loro si dice che nacquero un 25 di dicembre, nel solstizio d'inverno -nell'emisfero Nord-, proprio quando il Sole torna a "nascere", vincendo la notte.</p>
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<p>Ma la profondità del testo è straordinaria. Maria è vergine perché permette allo Spirito di agire in lei, vivendo in una <em>disponibilità</em> totale: "<em>Avvenga di me quello che hai detto</em>". La "verginità" è la disappropriazione dell'io, che permette che Dio (la Vita, il Mistero) passi attraverso di noi, attraverso la nostra "forma" individuale, che è canale attraverso il quale si esprime.</p>
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<p>La verginità c'entra poco con la sfera biologica; è, piuttosto, sinonimo di disponibilità. Il suo senso è bene espresso in una delle piú belle espressioni che ho letto:<em> "Gesú è quello che avviene quando Dio parla senza ostacoli in un uomo"</em> (Jean Sullivan).</p>
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<p style="text-align: right;"><strong>Enrique Martínez Lozano</strong></p>
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<p style="text-align: right;"><a href="http://www.enriquemartinezlozano.com" target="_blank">www.enriquemartinezlozano.com</a></p>
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<p style="text-align: right;">Traduzione: <strong>Teresa Albasini</strong></p> </div>
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