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INTRODUCCIÓN AL EVANGELIO DE MARCOS
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<p>Recordemos que Marcos es el evangelio más antiguo y el creador del género literario evangelio; y que escribe para paganos convertidos de Roma, que desconocen el judaísmo; por lo cual suele explicar las costumbres judías, como en 7,3-4.</p>
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<p>Es una comunidad de gente pobre y marginada, dominada por dos sentimientos opuestos:</p>
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<p style="margin-left: 30px;">· Están expuestos a la persecución, con dificultades para aceptar la cruz, tanto para seguir a Jesús como para proseguir su causa.<br/>· A la vez, viven un cristianismo entusiasta, una fe de exaltación, agarrados al Cristo glorioso y triunfante, con riesgo de olvidar la dura realidad. (Nos recuerdan a los 'entusiastas' de Corinto, que crearon problemas a Pablo, a quienes éste escribió páginas sublimes).</p>
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<p>Por ello, Marcos nos presenta a un Jesús entusiasta y conflictivo al mismo tiempo.</p>
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<p style="margin-left: 30px;">El capítulo primero está lleno de un entusiasmo desbordante; pero el conflicto se anuncia al final del mismo y estalla en todo el capítulo segundo hasta culminar en la decisión de matarlo.</p>
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<p style="margin-left: 30px;">Ese conflicto se manifiesta en muchos otros momentos antes de la pasión.</p>
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<p style="margin-left: 30px;">Y se concentra justo en medio del evangelio (8,27-38); y esa vez con sus discípulos, que quisieran el triunfo sin cruz -en un mundo dominado por los poderes del mal-; y además un triunfo sociopolítico más que el triunfo de Dios.</p>
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<p style="margin-left: 30px;">Como en la propia comunidad de Roma, donde les costaba ver que la misión no la iban a realizar sin la oposición de aquel mundo. O como en el nuestro, donde tampoco vamos a realizar la misión de Jesús sin la persecución –roja o blanca- de los poderes dominantes y opresores.</p>
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<p>Entre las dos opciones que le ofrece el judaísmo de su tiempo, la sacerdotal y la profética, Jesús, desde sus mismas raíces, elige la segunda.</p>
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<p style="margin-left: 30px;">· La sacerdotal era la línea de la pureza legal y ritual.<br/>· La profética, la línea de la alianza de Dios con su pueblo y del Reino de Dios, reino de libertad y justicia.</p>
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<p style="margin-left: 30px;">Por eso, el Jesús de Marcos hace poco caso de purificaciones y las normas legales; y hasta puede responder con dureza cuando se las recuerdan, como en 7,6-7.</p>
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<p>Así, dentro del misterio que rodea a todo el relato, el Jesús de Marcos es muy humano, sin ventajas sobre nosotros, con limitaciones; un Jesús crítico y libre, que se mueve en el clima de renovación religiosa de Juan Bautista, aunque distante de él por la misericordia y también por la acción, mientras el Bautista es solamente un maestro que enseña.</p>
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<p>Es un Jesús liberador: de los demonios, de las enfermedades y de la ley (ver 1,21-34), que choca con las autoridades religiosas y civiles (ver 3,1-7-a), y huye de vez en cuando.</p>
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<p>Pero en medio de los conflictos aparece -en los discípulos y en El mismo- el entusiasmo de vivir algo totalmente nuevo, sin límites, alegre, como una fiesta de bodas (ver 2,18-22).</p>
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<p>Este gran relato de Marcos está muy bien estructurado en tres grandes partes:</p>
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<p style="margin-left: 30px;">a) Acción de Jesús por el Reino de Dios (1.14 a 8,26).<br/>b) Cambio de línea, dedicación preferente a los discípulos (9,2 a 10,45).<br/>c) Jerusalén: enfrentamiento con el Poder y condena (11,1 a 15,47)</p>
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<p>A ellas se suman tres pasajes complementarios, breves, pero muy importantes:</p>
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<p style="margin-left: 30px;">a) Prólogo y raíces de Jesús (1,1-14).<br/>b) La crisis de Galilea, crisis con sus discípulos y kerigma (8,27 a 9,1).<br/>c) Desenlace, Resurrección y vuelta a Galilea, a recomenzar la causa de Jesús. (16,1-8).</p>
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<p>El relato de Marcos termina ahí, como si quedara cortado y le faltara el final, queriendo quizás indicarnos que Jesús empezó el evangelio (ver 1,1) y que nos toca continuarlo a nosotros.</p>
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<p>Posteriormente le añadieron un apéndice (16,9-20), que no es de Marcos (esto se sabía desde que se lo añadieron, hacia el siglo II) pero que es canónico, reconocido por la Iglesia.</p>
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<p>Tres episodios especiales vertebran esa magnífica estructura, mostrándonos la estrecha relación de Jesús con el Padre, relación entusiasta y oscura al mismo tiempo, como el entusiasmo y el conflicto que envuelven a toda aquella comunidad.</p>
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<p style="margin-left: 30px;">a) En el primero (1,9-11) el Padre se le muestra como tal, con la máxima ternura, lo cual le llena de entusiasmo, confianza y seguridad para la misión por sus hermanos.<br/>b) En el segundo (9,7) el Padre sale en su defensa y se dirige a los discípulos, que están en plena crisis, para confirmarles que Jesús es su Hijo amado y que a El deben escucharle.<br/>c) En el tercero, que es el durísimo relato de Getsemaní (14,32-42), Jesús invoca a su Padre con toda confianza; pero el Padre calla, deja actuar a las fuerzas de la Historia -que son autónomas- y estas fuerzas lo llevan a la cruz. Así realiza su misión salvadora con entusiasmo y conflictos, sin ventajas, una misión confirmada por la Resurrección, que nos pide continuar su obra y su causa.</p>
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<p style="text-align: right;"><strong>Patxi Loidi</strong></p> </div>
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