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<p><strong>Lc 7, 11-17</strong></p>
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<p style="margin-left: 30px;">In seguito si recò in una città chiamata Nain e facevano la strada con lui i discepoli e grande folla. Quando fu vicino alla porta della città, ecco che veniva portato al sepolcro un morto, figlio unico di madre vedova; e molta gente della città era con lei. Vedendola, il Signore ne ebbe compassione e le disse: "Non piangere!" E accostatosi toccò la bara, mentre i portatori si fermarono. Poi disse: "Giovinetto, dico a te, alzati!" Il morto si levò a sedere e incominciò a parlare. Ed egli lo diede alla madre. Tutti furono presi da timore e glorificavano Dio dicendo: "Un grande profeta è sorto tra noi e Dio ha visitato il suo popolo". La fama di questi fatti si diffuse in tutta la Giudea e per tutta la regione.</p>
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<p> </p>
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<p>La compassione costituisce, insieme con la gratitudine, la colonna vertebrale del messaggio di Gesú. E non è che l'altra faccia della sapienza o della comprensione. La persona che "vede" è compassionevole, cosí come la pratica compassionevole è un cammino sicuro per la visione.</p>
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<p>Il testo di oggi traduce l'originale greco come "compassione"; il senso è sempre lo stesso: <em>splagchnizomai</em> significa "commuoversi nelle viscere" davanti al dolore e offrire un aiuto efficace nella misura delle proprie possibilità.</p>
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<p>La compassione non è un sentimento superficiale, passeggero o paternalistico. È la capacità di sentire come l'altro sente, immedesimandosi in lui, cercando di vedere le cose come egli le vede.</p>
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<p>Per questo, la compassione vuol dire anche la capacità di <em>porre amore dove c'è dolore</em>.</p>
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<p>Malgrado la nostra curiosità, risulta impossibile sapere quale sia stato il fatto storico che è dietro al testo che stiamo commentando. Il vangelo rimane sempre "vangelo" e non "cronaca giornalistica". Né serve molto sapere che cosa successe veramente, e come la tradizione posteriore a mano a mano "ingrandí", arricchendolo, il racconto fino a farlo diventare la catechesi che oggi leggiamo.</p>
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<p>Letto quale "vangelo", il testo ci parla di realtà radicalmente umane: il dolore, la morte, la vita e la "visita" di Dio.</p>
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<p>Dolore e morte -insieme con la nascita e la malattia- rimandano all'impermanenza di ogni cosa. Tutto ciò che <em>abbiamo</em>, compreso l'io, è sottoposto alla legge della fugacità. Tutto quello passerà e finirà per scomparire: tutto ciò che nasce deve morire, nelle due facce della nostra realtà manifesta.</p>
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<p>Per questo, appunto, nella misura in cui vi siamo <em>attaccati</em>, la sofferenza sarà inevitabile. È chiaro che siamo esseri senzienti e, in quanto tali, sperimentiamo dolore quando muore una persona cara o quando ci capita qualsiasi tipo di perdita. Questo è inevitabile, e anche questo dolore fa parte della nostra esistenza. Ma il dolore diventa sofferenza inutile solo nella misura del nostro attaccamento.</p>
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<p><em>Attaccamento è l'opposto di libertà</em>. E comprende in sé l'identificazione con l'io. Chi si attacca è sempre l'io, che non può vivere in modo diverso. Detto con piú precisione: l'io non è che una finzione; ed è appunto la sensazione di attaccamento che ci porta a <em>credere</em> nell'esistenza autonoma di qualcosa che chiamiamo "io".</p>
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<p>Mentre il dolore e la morte ci collocano nella fugacità, la vita ci conduce alla nostra verità piú profonda. Perché la vita non è "qualcosa" a parte, che possiamo, o no, avere e quindi, per lo stesso motivo, perdere a un certo momento.</p>
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<p>La vita non è "qualcosa" che guardiamo "dall'esterno", come ci fa credere la mente che, per la sua propria natura, può soltanto vedere ogni cosa come oggetto separato.</p>
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<p>La realtà è che non possiamo essere altro che Vita. E ciò che siamo è l'unica cosa che permane: non morirà mai perché non è mai nata.</p>
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<p>In che cosa consiste, allora, la sapienza? Nel comprendere (o "vedere") che non siamo l'io, ma la Vita, senza nessun tipo di limite, confine o separazione. Se percepiamo cosí la nostra vera identità, allora diveniamo consapevoli che io sono, in realtà, ogni altro, ogni "tu" che incontro, e che ogni volto riflette il mio volto: tutti gli esseri sono un riflesso della Vita.</p>
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<p>Questo è ciò che visse e insegnò Gesú: <em>"Io sono la Vita"</em> (Gv 11,25), proclamava. <em>"Io offro la mia vita, per poi riprenderla di nuovo. Nessuno me la toglie, ma la offro da me stesso, poiché ho il potere di offrirla e il potere di riprenderla di nuovo."</em> (Gv 10,18).</p>
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<p>Ciò che chiamiamo "Vita" è una delle forme con cui possiamo nominare "Dio". Dio è tutto ciò che è e che in tutto si manifesta. Nello stesso modo in cui non possiamo percepirci separati dalla Vita, non c'è neanche "distanza" rispetto a Dio. Vita o Dio non è altro che l'Ipseità di tutto ciò che è, il nucleo che ci costituisce, e che fa sí che ci riconosciamo in tutto quello che appare davanti a noi.</p>
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<p><strong><br/></strong></p>
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<p style="text-align: right;"><strong>Enrique Martínez Lozano</strong></p>
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<p style="text-align: right;"><a href="http://www.enriquemartinezlozano.com" target="_blank">www.enriquemartinezlozano.com</a></p>
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<p style="text-align: right;">Traduzione: <strong>Teresa Albasini</strong></p> </div>
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