## AU DELÁ LA LITTÉRALITÉ
Jn 6, 51-58 Au cours du développement du chapitre 6 du quatrième évangile on perçoit un point d’inflexion important: on passe de parler de Jésus comme “pain” (message) qui nourrit, à parler de “chair” et, donc, de sacrement. L&#39;invitation n’est plus à “croire” en lui, mais à “le manger”, pour acc...
Author: Enrique Martínez Lozano
Keywords: nuevo cristianismo, renovacion, cristianismo, renovacion cristiana, renovacion iglesia, renovacion doctrina, iglesia actual, espiritu vaticano segundo, espiritu vaticano ii, concilio vaticano ii, concilio vaticano segundo, espiritu vaticano 2, concilio vaticano 2, espiritualidad madura, fe madura, maduracion fe, actualizar fe, iglesia evangelica, raices evangelicas, evangelio puro, evangelio, evangelio domingo, comentarios evangelios, espiritu evangelico, espiritu evangelio, nueva liturgia, celebraciones comunitarias, celebraciones eucaristicas, renovacion celebraciones, guia celebraciones, [cut: 2476 characters, first 597 kept]

Enrique Martínez Lozano

Jn 6, 51-58

Au cours du développement du chapitre 6 du quatrième évangile on perçoit un point d’inflexion important: on passe de parler de Jésus comme “pain” (message) qui nourrit, à parler de “chair” et, donc, de sacrement. L'invitation n’est plus à “croire” en lui, mais à “le manger”, pour accéder à la vie.

Sans doute, un tel changement est le travail d'un rédacteur ultérieur, soucieux de donner un ton plus sacramentaliste aux communautés johanniques elles-mêmes. Pour cela, il a jugé opportun de transformer le message originel centré sur la parole de Jésus comme source de la vie, en cet autre qui le présente comme “nourriture”, à travers le signe (sacramental) du pain.

L'insistance du commentateur sur le symbolisme du “pain-chair" se trouve à la base en grande partie de la théologie ultérieure, ainsi que de la piété eucharistique elle-même quand, négligeant son symbolisme, on a vécu souvent d’une manière grossièrement matérialiste.

Depuis la perspective non-duale, l'eucharistie acquiert une profondeur et une beauté qui passent inaperçues quand elle est vécue comme un simple rite qui se tient à la littéralité des mots. Dans ce cas, la façon de le présenter, dans des sermons et des catéchismes, bordait l’image de cannibalisme.

Le littéralisme dépassé, tout récupère cohérence et profondeur: le pain, aliment de base dans notre culture, représente toute la réalité. Quand Jésus dit: "Ceci c’est moi", il exprime la vérité de la non-séparation, comparable à cette autre affirmation: “Le Père et moi nous sommes un".

Tout est en tout: voilà le sens profond de l'Eucharistie. Pour les chrétiens, Jésus est la référence; il est le "porte d’entrée" pour accéder à la vérité que nous partageons tous. Mais, une fois dépassées tant la littéralité comme la dualité, ça n’a pas de sens d’absolutiser cette référence. Voilà ce qui est arrivé lorsque on a pris littéralement ces paroles d’un commentateur ultérieur, on les a attribuées directement à Jésus et elles ont été comprises dans sa plus grossière matérialité.

Dans cette nouvelle perspective, il est clair que l'accent ne soit pas mis sur la “chair”, mais sur l'unité: “Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui." Tout le message de Jésus vise cette "inhabitation" (unité): Jésus et nous nous sommes pas-deux.

Enrique Martínez Lozano

www.enriquemartinezlozano.com

Traducción: María Ortega

Read 7542 times