## MÁS ALLÁ DEL BIEN Y DEL MAL
Lc 7, 36 a 8, 3 Sobre el tema de la unción de Jesús, Lucas reconstruye un relato un tanto diferente al de los otros evangelistas (Mc 14,3-9; Mt 26,6-13; Jn 12,1-8). Si en los otros, la mujer representa el modelo de discípulo que unge a Jesús, aceptando su muerte en la certeza de su resurrección, Luc...
Author: Enrique Martínez Lozano
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Enrique Martínez Lozano

Lc 7, 36 a 8, 3

Sobre el tema de la unción de Jesús, Lucas reconstruye un relato un tanto diferente al de los otros evangelistas (Mc 14,3-9; Mt 26,6-13; Jn 12,1-8). Si en los otros, la mujer representa el modelo de discípulo que unge a Jesús, aceptando su muerte en la certeza de su resurrección, Lucas, en cambio, utiliza el relato para mostrar la compasión de Jesús en forma de perdón y de denuncia del fariseísmo religioso.

Los fariseos –de entonces y de ahora- creen tener muy clara la línea divisoria entre "buenos" y "malos, "justos" y "pecadores", sin advertir que se trata únicamente de etiquetas mentales completamente relativas.

De un modo similar a como el ego discrimina todo lo que ocurre en "positivo" o "negativo", el fariseísmo religioso establece fronteras tajantes entre el "bien" y el "mal".

Lo que busca con ello –quizás inadvertida o inconscientemente- no es otra cosa que afianzar su propia imagen idealizada, al colocarse en el bando de los "justos", y asegurar su propio modo –conservador- de ver las cosas. De esa manera, consigue dos propósitos vitales para el ego: afirmar su superioridad y sentirse seguro en el sistema establecido.

Sin embargo, tal actitud incurre en un doble engaño. Por un lado, olvida que la línea divisoria entre el bien y el mal no se halla fuera, sino que pasa por el corazón de cada uno de nosotros. En todos nosotros conviven el "bien" y el "mal", la luz y la sombra. No es casual que sea justamente el fariseo el que desconozca su propia sombra –tal como pone de relieve otra sabia y bella parábola de Jesús-, lo que le impide bajar a su casa "reconciliado" (Lc 18,9-14): una parábola que el maestro de Nazaret dirige a quienes "presumían de ser hombres de bien y despreciaban a los demás".

El segundo engaño es aún de mayor hondura, al pretender que "bien" y "mal" se corresponda a lo que nuestra mente piensa sobre ello, en un relativismo que parece pasar inadvertido justamente a quienes se jactan de poseer la verdad y denuncian posturas relativistas en los demás.

Las etiquetas sobre lo "bueno" y lo "malo" –tal como queda patente en el relato que estamos comentando- son absolutamente relativas, porque dependen de condicionamientos de todo tipo (sociales, culturales, religiosos...). De ahí que lo que es "bueno" en una cultura sea visto como "malo" en otra. Para el fariseo, la mujer que se acerca a Jesús es "pecadora", y el propio Jesús le parece un falso profeta porque no hace "lo que se supone" que debería hacer. Jesús, por el contrario, va más allá de etiquetas y convenciones y supera el relativismo de las nociones culturales y religiosas, al ver y vivir todo desde el amor.

Ahora bien, la actitud de Jesús solo es posible cuando tomamos distancia del ego –y de sus etiquetas- y nos situamos como cauce o canal limpio, a través del cual brotará la actitud y la acción adecuada, que quizás nos sorprenda incluso a nosotros mismos. Actitud y acción que nacen de la Sabiduría o Consciencia que trasciende todos nuestros prejuicios.

Enrique Martínez lozano

www.enriquemartinezlozano.com

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